淳朴的农民将水果放到路边，任游客自取；游客也只拿走自己需要的份量，留下对应的金钱——这种事要是放在《读X》之类的刊物上面，绝对能炮制出来一篇歌颂瀛洲人民社会互信的好文章。
但安心院真可不是那些五谷不分的公蜘，他大学时候每年都是要跟着老师下乡做田野调查的。很多时候老乡们就是很淳朴，需要出力或者什么东西，只要能帮就一定帮，完全不用客气。
但是该坑你的时候，老乡们绝对也不会客气！比如有次汽车陷进烂泥路，所有人都下去推车也没办法，只能去附近的村子找老乡帮忙。说好一人一百，呼啦啦一下子来了十几二十个，哪怕只有一只手贴你车上，也要你给钱。你不给一个人，所有人就都不干！
所以农民们的淳朴他是见过的，狡猾也是见过的，不要忘记有句老话叫“穷山恶水出刁民”。
农民们种橘子本来就是为了卖钱，哪怕把价格定高也无可厚非。可这么一整袋橘子才一百円，自动售货机里的可乐都要一百五十円一罐。
而且交易是由双方来完成的，就算农民淳朴，游客又如何呢？就算百分之九十九的游客都不差钱，剩下百分之一不给钱拿了就走，难道就不是损失了吗？假如这个人就有偷盗癖，直接把钱箱端走，又怎么办？
所以这种做法只可能表示一种情况：这些橘子就算一分钱也赚不到、全扔了白丢了，农民们也不会心疼。
汽车一溜烟的开进了村落，安心院真本来还想拿出田野调查的本事，去跟农民们唠嗑。谁知道对方一张口，他就懵逼了：明明村子就在萨摩，说的方言他居然有快一半都听不懂？
“让我来吧。”枪间美乃实用同样的方言跟农民说了几句，带着安心院真就往村子后面走，“我已经问过了，寺庙就在村落后方的山坡上。您如果想知道什么，完全可以问寺庙的住持的。”
对哦。
安心院真这才想起来，老乌龟德川家康在建立江户幕府后，有设立一个叫做“寺檀制度”的东西，这是教科书上都写过的。
所谓“寺檀制度”，说白了就是以寺庙为核心产生的户籍制度。因为人死了都要埋到庙后头的墓地，所以德川家康就下令所有居民必须在当地寺庙登记，要去外地也必须要在寺庙开具寺请文书。
简单来说，就是把寺庙当派出所用了。
所以瀛洲的和尚才有“坊主”的这个称呼，本质上跟震旦的“里正”是一样的。
尽管维新之后寺檀制度已经被废除了，但是传统习俗的影响已经留下来了。所以枪间美乃实带安心院真去找村里的和尚，绝对是一针见血。
但安心院真还是百思不得其解，他十分困惑的向枪间美乃实问道：“那个大妈说的真的是萨摩方言吗？为什么我听不懂？”
“西南战争时期，有很多外地的武士来到萨摩，战败后也就留在了这里。所以他们的后代可能会混合萨摩和其他地方的方言使用，您不能完全听懂也很正常啦。”
“那你怎么会说的？”
枪间美乃实笑着说道：“您可以猜猜啊。”
安心院真迟疑道：“总不能……你会说所有方言吧？”
“答案是……秘密。”枪间美乃实朝着台阶上方快跑了两步，又转过身，将手背在身后，“寺庙就在上面了，您不跑快点吗？”
安心院真摇了摇头，不说就不说吧。谁还没点秘密了？
他三步并作两步冲上了山坡，眼前的视线扩然开朗。一座小型的寺庙……呃……很难说到底是寺庙还是神社的建筑矗立在广场的尽头，左右还各有一座不大的侧殿。
寺庙的住持正在正殿打扫卫生，一听枪间美乃实自曝姓名，当场被吓得屁滚尿流。
“不……不知道枪间小姐大、大驾光临……”
“没有事的，我们没有其他来意。”安心院真晃了晃手里的橘子，“我在路边看到卖橘子的自助式摊位，所以想来请教一些问题。”
住持疑惑地看向了他，似乎在琢磨这个鸟人到底是谁。枪间美乃实并没有给他思考的时间，严肃地说道：“你只用回答问题就可以了。”
“啊……是。”住持的眼中依旧一片迷茫：就这么袋橘子，有什么好问的？
于是安心院真将自己的推论解释了一遍，住持这才松了一口气：“原来您想问的是这个……这些橘子确实卖不出价格。”
“为什么？”
“因为农协不要嘛。”住持两手一摊，显然心中已经坦荡之极，“所以农民们最多把橘子带到附近的町去卖，就连本市的超市都进不去。”
“为什么会……不要？”安心院真仿佛中了困惑守恒定理一样。他实在难以理解：中间商哪儿来这么多屁事？怎么好好的农产品还能不要的？
“您瞧，您手里那袋橘子，品相、个头都是不太好的。”住持解释道，“农协只要品相到一个级别以上的橘子，听说是萨摩大学当年开发出来的一项技术：只要将收货的农产品按照品相分类，然后迅速冷藏，就可以保证长途运输不变质，甚至可以针对物流远近控制发货时间。所以品相不达标的橘子就只能这样处理了，能赚一円是一円吧。”
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